ماجرای نپذیرفتن آتش‌بس توسط امام خمینی (ره) پس از فتح خرمشهر

{سوال: بعد از فتح خرمشهر عراق پیشنهاد آتش‌بس داد و عده ای نیز این شبهه را مطرح می‌کنند که اگر ایران آن روز پیشنهاد آتش‌بس را پذیرفته بود جنگ اینقدر طولانی نمی‌شد لطفاً در این مورد توضیح دهید.
جواب: بعد از آزادی خرمشهر ارتش و دولت عراق و سازمانهای بین‌المللی به ما پیشنهاد آتش‌بس دادند قبل از آن نیز این مسأله مطرح شده بود اولین باری که این پیشنهاد مطرح شد همان هفته اول جنگ بود و تا زمان آزادسازی خرمشهر ۵ - ۶ بار این مسأله مطرح شد. ولی آتش‌بس به معنای پایان جنگ نیست، آتش‌بس یعنی جنگ نیمه‌تمام، یعنی شما آتش بس می‌دهید ممکن است دو سه ماه بعد دوباره جنگ شروع شود. نمونه آن نیز درگیری بین سوریه و اسراییل است الان حدود ۴۰ - ۵۰ سال است که بین سوریه و اسراییل آتش‌بس است ولی تا حالا ۴ بار در این حال آتش‌بس بین سوریه و اسراییل جنگ در گرفته است. پس آتش‌بس یک جنگ نیمه‌تمام است که ممکن است وضع درگیری دو طرف را طولانی کند.
نقطه مقابل آتش‌بس صلح است وقتی صلحی اتفاق می‌افتد یعنی جنگ پایان می‌یابد، مثلاً اختلافاتی که بر سر مرز وجود دارد حل می‌شود و صلح اتفاق می‌افتد. پس فرق صلح و آتش‌بس این است که: در صلح جنگ تمام می‌شود ولی در آتش‌بس فقط آتشها موقتاً خاموش می‌شود.[تا اینجا ص ۱۰۶ کتاب]
این سوال به چند شکل مطرح می‌شود.
۱ ـ چرا ایران بعد از فتح خرمشهر صلح نکرد؟
زیرا هیچ پیشنهاد صلحی تا ۵ سال بعد از خرمشهر به ایران داده نشده، پس صلحی در کار نبوده است.
۲ ـ این سوال دو جنبه دارد اولا پذیرفتن آتش‌بس اشکالی نداشت. اما چه نوع آتش بسی؟ آن آتش‌بسی که قابل پذیرش بود در شرایط ما نبود به دو دلیل: اولاً قسمت شمالی ایران هنوز به مرز نرسیده و نیز قسمتهایی از ایران هنوز اشغال بود. بعضی از شهرهای ایران مانند نفت‌شهر و مهران در دست عراق بود و همچنین ارتفاعات مهمی از ایران نیز هنوز در دست عراق بود که قبول آتش‌بس در این شرایط عاقلانه نبود. ثانیاً در جنوب ما موازنه دفاعی نداشتیم. مثل اینکه دشمن بالای قله‌ای ایستاده و شما کوه را فتح می‌کنید هنوز به قله نرسیده‌اید که به شما می‌گوید آتش‌بس. کدام انسان عاقلی چنین چیزی را قبول می‌کند؟ وقتی که دشمن حتی با سنگ هم می‌تواند ما را بزند. وضع مرز در جنوب به ضرر بود که این نیز از کارهای انگلیس بود.}1

ارجاعات:
1ـ کتاب: بینش‌ها و روش‌ها (گزیده جلسات موسسه حدیث راه عشق ـ دفتر دوم)/ گردآورنده: امیر حسین بانکی پور فرد/ انتشارات: حدیث راه عشق، اصفهان/ چاپ اول ۱۳۸۳/ سخنرانی: دکتر محسن رضایی/ موضوع: حماسه خرمشهر/ ص ۱۰۶ و ۱۰۷

مرزبندی دوگفتمان (التقاطی و لیبرالی، با گفتمان امام) از نظر شهید بهشتی

{یکی از دوره‌ها، تقابل گفتمان التقاطی و لیبرالی، با گفتمان امام در اولین دوره ریاست جمهوری و حاکمیت بنی‌صدر بر قوه مجریه بود که به علت انحراف در نگرش، مواضع و عملکرد بنی‌صدر، تقابل و صف‌بندی مشخص بین دو جبهه اصولگرا و لیبرال را به وجود آورد.

شهید بهشتی که محوریت اندیشه ناب و جبهه اصولگرا را عهده‌دار بود در نامه‌ای خطاب به امام(ره) در تاریخ 22/12/59  وجود دو نگاه و نگرش و تفاوت آنها را ارائه نمود. برای روشن شدن فضای آن دوره و آشنایی با تفاوت به دو نگرش مطرح شده، بخشی از نامه ذکر شده مورد بازخوانی و بررسی قرار می‌گیرد.

شهید بهشتی می‌نویسد: «دوگانگی موجود میان مدیران کشور بیش از آنکه جنبه‌ی شخصی داشته باشد، به اختلاف دو بینش مربوط می‌شود» یک بینش معتقد و ملتزم به فقاهت و اجتهاد، اجتهادی که در عین زنده و پویا بودن، باید سخت ملتزم به وحی و تعهد در برابر کتاب و سنّت باشد.

بینش دیگر در پی اندیشه‌ها و برداشت‌های ناقصی است که نه به کلی از وحی بریده است و نه آن چنان که باید و شاید در برابر آن متعهد و پایبند می‌باشد. که گفته‌ها و نوشته‌ها و کرده‌ها به این موضوع گواه است.

بینش اول در برابر بیگانگان و مجموع تبلیغاتی، سیاسی، اقتصادی و نظامی آنها سخت به خدا توکل داشته و با اعتماد به نفس و تکیه بر توان امت اسلامی و پرهیز از گرفتار شدن در دام داوری‌ها یا دلسوزی‌های بیگانگان معتقد و ملتزم است. [تا اینجا ص 64 کتاب]

بینش دیگر هر چند دلش همین را می‌خواهد و زبانش همین را می‌گوید و قلمش همین را می‌نویسد؛ اما چون همه مختصّات لازم برای  پیمودن این راه دشوار را ندارد در عمل لرزان و لغزان می‌باشد.

بینش اول به نظام و شیوه‌ای برای زندگی امت معتقد است که در عین گشودن راه به سوی همه نوع پیشرفت و ترقی، مانع حل شدن مسلمان‌ها در دستاوردهای شرق یا غرب باشد و آن بر فرهنگ و نظام ارزشی اصیل و مستقل اسلام استمرار دارد.

بینش دیگر با حفظ نام اسلام و بخشی از ارزش‌های آن، جامعه را به راهی می‌کشاند که خود به خود درها را به سوی ارزش‌های بیگانه از اسلام و بلکه ضد اسلام می‌گشاید.

بینش اول روی شرایطی در گزینش مسئولان تکیه می‌کند که جامعه را به سوی متّقین و گسترش آن به همه سطوح راه می‌برد.

 بینش دیگر روی شرایطی تکیه می‌کند که خود به خود راه را برای نفوذ بی‌مبالات‌ها یا کم‌مبالات‌ها در همه سطوح مدیریت امت اسلامی و حاکم شدن آنها بر سرنوشت انقلاب هموار می‌سازد(روزنامه جمهوری اسلامی، مورخ 6/4/1380).}1

ارجاعات:

1ـ کتاب: گفتمان اصولگرایی (معیارها و شاخص‌ها)/ نویسنده: علی سعیدی شاهرودی/ ناشر: زمزم هدایت، قم/ چاپ دوم 1390 / ص 64 و 65

شهید دیالمه

 {شهید عبدالحمید دیالمه متولد ۱۳۳۳ تهران بود که تحصیلات علوم حوزوی را نزد اساتید حوزه علمیه قم و از جمله استاد شهید آیت‌الله مرتضی مطهری آموخت. در سال ۱۳۵۲ به دانشگاه فردوسی مشهد وارد شد و موفق به اخذ مدرک دکترای داروسازی در سال ۱۳۵۸ گردید. وی در دوران جوانی به دلیل ارتباط با شخصیت‌هایی چون شهید مطهری و بهشتی و فعالیت‌های مبارزاتی با رژیم پهلوی توسط ساواک دستگیر شد اما به دلیل اینکه ساواک مدرک معتبری علیه او نداشت، آزاد گردید. دیالمه به همراه افرادی چون هاشمی‌نژاد، کامیاب و واعظ طبسی، شورای اولیه حزب جمهوری اسلامی را در خراسان تشکیل دادند و از جمله افرادی بود که به شدت با افکار گروهایی چون منافقین و خطی مشی سیاسی ـ مذهبی بنی‌صدر مخالفت می‌کرد. وی با ارائه مدارک جهت اثبات عدم کفایت سیاسی بنی‌صدر به عزل وی کمک کرد. دیالمه به عنوان نماینده مردم مشهد در دوره اول وارد مجلس شورای اسلامی شد و هفتم تیرماه در حادثه بمب‌گذاری منافقین در دفتر حزب جمهوری اسلامی به شهادت رسید.}1

ارجاعات:
1ـ کتاب: گذر از فتنه ۸۸(تحلیل و بررسی دهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری و حوادث پس از آن)، جلد اول/ نویسنده: جمعی از نویسندگان/ تهیه کننده: معاونت سیاسی نمایندگی ولی فقیه در سپاه/ ناشر: اعتدال، قم/ چاپ سوم، خرداد ۱۳۸۹/ زیرنویس،ص88

معنویت در هشت سال دفاع مقدس  و پس از جنگ(چرا پس از جنگ اینگونه شد؟)

سوال: میدان عمل در جنگ یک حال و هوای معنوی داشت ولی این حال و هوا در زمان سازندگی مشهود و ملموس نبود. اگر در دنیا نگاه کنیم این مسأله بر عکس است یعنی همیشه در جنگها فضا برای لغزش و خطا بیشتر از زمانی بود که در عرصه اقتصاد حاضرند ولی در جنگ این مسأله کاملاً بر عکس بود یعنی همانهایی که در جنگ حاضر بودند بعداً وارد صحنه سازندگی شدند چه شد که آن معنویت‌ها از بین رفت و لعاب معنوی زمان جنگ بعد از جنگ حفظ نشد؟

جواب: این یک واقعیتی است که ارتش‌ها برای دفاع از مرزها می‌روند مقاصدی رخ می‌دهد و این در تاریخ ایران نیز در دوران صفویه و غیره وجود داشته ولی در جنگ ما اینچنین نبود البته به جز سال اول جنگ که ادبیات جبهه‌ها یک ادبیات غیر معنوی بود و در ادبیات دفاع هم قایل بودند که خرمشهر برای ما فایده ندارد و ما باید زمین بدهیم و زمان بگیریم و هر گاه آماده شدیم، حمله کنیم و خرمشهر را پس بگیریم مدیریت و فضای فرماندهی‌ها با ادبیات انقلاب و مسجد تفاوت داشت. نتیجه آن، اینکه در سال اول جنگ ۴ عملیات انجام شده یکی در دزفول، دیگری در هویزه، دیگری در آبادان و ماهشهر که هر چهار عملیات با شکست مواجه شد. سال اول تمام شد و در سال دوم مدیریت فرماندهی جنگ عوض شد و فضا، فضای اسلامی شد[تا اینجا ص ۱۱۱ کتاب] رزمنده‌ها با تکبیر و یا زهرا (سلام الله علیها) و یا حسین (علیه السلام) حمله می‌کردند. و پیروزی‌ها هم از آنجا شروع شد.

سؤال: چرا بعد از جنگ اینگونه شد؟

جواب: زیرا کارگزاران اداری ما تربیت شدگان مکتب دفاع مقدس نبودند و از نیروهای جنگ به صورت اصولی استفاده نشد لذا با همان ادبیات که یکبار تجربه شده بود کارهایی انجام شد ولی محتوای واقعی فداکاریها و ایثارگریها آرام آرام رنگ باخت، معنا ندارد کسی که با خدا باشد پیشرفت نداشته باشد. حدیث داریم کسی که با خدا باشد از زمین و آسمان برکات خدا بر آن سرزمین نازل می‌شود. ما می‌توانیم با تقوا قدرت مطرح دنیا باشیم. اگر در جمهوری اسلامی فقر وجود دارد، به دلیل کمبود معنویت است. اگر بخواهیم پیشرفت کنیم باید باز گردیم به ادبیات دفاع مقدس. اگر چنین شود صنعت و اقتصاد و دانشگاه‌هایمان پیشرفت می‌کند.}1

ارجاعات:

1ـ کتاب: بینش‌ها و روش‌ها(گزیده جلسات مؤسسه حدیث راه عشق ـ دفتر دوم)/ گردآورنده: امیر حسین بانکی پور فرد/ انتشارات: حیث راه عشق، اصفهان/ چاپ اول ۱۳۸۳/ سخنران: دکتر محسن رضایی/ موضوع جلسه: حماسه خرمشهر/ صص ۱۱۱ و ۱۱۲

سخنان امام خمینی خطاب به نمایندگان مجلس خبرگان

  تاریخ سخنرانی 27/5/58

{...اگر یکی از وکلا یا همه وکلا بخواهند از این چهارچوب خارج بشوند اصلاً وکیل نیستند برای ملت ، شما آقایان وکیل هستید که زن مردم را اطلاق بدهید؟ نیستید. اگر طلاق بدهید صحیح است؟ نه، از باب اینکه شما وکیل هستید برای رسیدگی به قانون جمهوری اسلامی الان اگر چنانچه شما بخواهید یا بعضی از شما بخواهند که جمهوری اصلاً نباشد بحث را ببرند روی رژیم سلطنتی، شما حق دارید رسیدگی بکنید؟ شما حق رسیدگی ندارید، برای اینکه شما جمهوری اسلامی را حق دارید رسیدگی کنید. همانطوریکه برای طلاق دادن زن مردم شما و ما هر کس که وکیل شده است برای طلاق دادن زن مردم وکالت ندارد وکالتش محدود است در مسایل غیر اسلامی. اگر یک مسئله غیراسلامی در اینجا بیاید، طرحش مردود است. طرح مسئله غیراسلامی برخلاف وکالت شماست. مثل یک مباحثه می‌کنند. شما مسئله علمی آنجا بحث بکنید مانعی ندارد بحث بکنید اما برخلاف وکالت شماست، همانطور که طلاق دادن زن موکلتان برخلاف وکالت شماست.}1

ارجاعات:

1ـ  کتاب: زن از دیدگاه امام خمینی/ گردآورنده: نهضت زنان مسلمان/ چاپخانه آزادی، خ سعدی شمالی- خ مطبوعی- پلاک 18/ چاپ چهارم ، 22 بهمن 1361 /ص۶۶

سناریوی قتل ندا آقا سلطان

{در همین ایام فیلمی مستند از حادثه به قتل رسیدن خانمی به نام «ندا آقا سلطان» در صدر برنامه‌های رسانه‌های تصویری ضد انقلاب و به ویژه شبکه بی.بی.سی فارسی قرار گرفت. این حادثه در روز 30 خرداد درحوالی خیابان امیرآباد تهران در برابر دوربین‌هایی که از قبل پیش‌بینی شده بود، صورت گرفته بود. تصاویر آن توسط فردی به نام «دکتر آرش حجازی» که خود در صحنه حاضر بوده و بلافاصله بعد از ماجرا به طور مشکوکی به خارج از کشور گریخته بود، در اختیار این شبکه‌های بیگانه قرار گرفته بود.

(آرش حجازی، دانشجوی در حال تحصیل در انگلستان، در حرکتی مشکوک دو روز بعد از آغاز درگیریها در تهران وارد کشور شده و فردای قتل آقا سلطان سریعا به انگلستان برمی‌گردد.) حجازی مدعی شده بود که ضارب ندا فردی بسیجی است که آنها وی را دستگیر و خلع سلاح و پس از گرفتن کارت شناسایی او را رها کرده‌اند.

با وجود اینکه مراجع اطلاعاتی و پزشکی قانونی، قتل خانم آقاسلطان را مشکوک و «بیشتر به یک سناریوی از قبل طراحی شده» اعلام کردند؛ اما شبکه‌های خبری با میدان‌داری تلویزیون‌های لس‌آنجلسی در اقدامی کاملاً هماهنگ، فیلم کشته شدن نامبرده را همراه با ارایه تفاسیر مختلف به طور مکرر پخش می‌کردند و طی آن، نوک اتهامات خود را متوجه نظام می‌نمودند .

شبکه تلویزیونی بی.بی.سی طی گزارشی تحت عنوان «ندا خواهان آزادی بود» در [تا اینجا صفحه 267 کتاب] تاریخ اول تیر ماه، با انتشار تصاویری از لحظه مرگ ندا آقا سلطان، او را به عنوان «نمادی از کشته‌شدگان درگیری‌های پس از انتخابات ریاست جمهوری در ایران» دانست که تنها «هدفش وطنش بود و برایش اهمیت داشت که در این راه قدم بردارد»(مصاحبه بی.بی.سی با کاسپین ماکان 1/4/1388) رسانه‌های نوشتاری انگلیس نیز عمده گزارشات و نوشته‌های خود را در تاریخ 23 ژوئن به کشتن شدن ندا آقا سلطان اختصاص دادند. روزنامه «تایمز» در صفحه اول خود سه عکس مختلف از ندا آقا سلطان چاپ کرد و در صفحات داخلی به شرح ماجرای اصابت گلوله به ندا پرداخت. «جو جوزف» از مقاله نویسان روزنامه تایمز نیز موضوع خود را به چهره ندا و تبدیل شدن این تصویر به «نماد تظاهرات و اعتراض‌های ایران» اختصاص داد و نوشت: «معمولا در جریان هر شورش یا درگیری، یکی از تصویرها مربوط به این واقعه، تبدیل به تمثیلی می‌شود که بازگو کننده شرح آن واقعه است مانند جوانی که در میدان "تیان آن من" در پکن در مقابل تانک ارتش ایستاد». روزنامه "ایندیپندنت" هم مانند اکثر روزنامه‌های آن روز انگلیس به انتشار عکس‌هایی از ندا آقا سلطان، در بخش خبرهای جهانی خود پرداخت.

روزنامه "دیلی تلگراف" در گزارش روز چهارشنبه بیست و چهارم ژوئن در گزارشی به ندا آقاسلطان لقب "فرشته آزادی" داد.(امیرحسین کبیری، "قتل ندا آقاسلطان و پرواز پرنده ثار"، خبرگزاری جمهوری اسلامی14/4/1388، کد خبر 569855) بررسی دقیق فیلم و عکس‌های این واقعه دقیقا گویای یک برنامه از قبل طراحی شده است، که می‌توان با عنایت به شواهد تا حدودی آن را اثبات کرد.

1ـ حرکت افراد مجاور ندا بعد از تیراندازی بسیار مشکوک و غیرعادی است؛ زیرا طبیعتا بعد از صدای تیر انسان اگر از قبل آماده نباشد خود را به زمین می‌اندازد. زیرا در این صحنه این اتفاق نیفتاد. [تا اینجا صفحه 268 کتاب]

2ـ فیلمبرداری مناسب تبلیغاتی از این واقعه بسیارحساب شده بوده و نمی‌تواند اتفاقی باشد.

3ـ دادن تنفس مصنوعی به فرد تیر خورده تنها باعث هر چه سریعتر به گردش انداختن خون و مرگ مضروب می‌شود که کاملا عمدی در جهت کشتن فرد است. اینکه چطور دکتر حجازی که اتفاقا در آن صحنه حاضر بوده از این مساله بی‌اطلاع است؟ نیز از مسائل ابهام‌آمیز این حادثه می‌باشد.

4ـ گلوله متعلق به اسلحه‌ای با کالیبر کوچک است که تنها از فاصله کم می‌تواند موثر باشد؛ بنابراین فرد ضارب باید بین افراد نزدیک ندا باشد تا گلوله وی موثر و به محل مورد نظر اصابت کند.

5ـ فرد ضارب باید کاملا پشت سر ندا آقاسلطان بوده باشد تا مستقیم بتواند به قلب وی شلیک کند وگرنه گلوله به افراد دیگر اصابت می‌‎کرد و یا منحرف می‌شد.

6ـ محل تجمعات آشوب‌طلبان بسیار دور بوده و نمی‌توانسته تیر از راه دور باشد.

7ـ حضور اتفاقی! دکتر حجازی در صحنه، از دست داشتن وی در این حادثه حکایت دارد و به احتمال قوی گلوله توسط وی و یا یکی از همکارانش شلیک شده است. خروج فوری دکتر حجازی از ایران جهت جلوگیری از بازپرسی و کشف همین موضوع بوده است. م[ تا اینجا صفحه 269 کتاب]}1

ارجاعات:

1ـ کتاب: گذر از فتنه 88، جلد اول (بررسی و تحلیل انتخابات دهمین دوره ریاست جمهوری و حوادث پس از آن)/ جمعی از نویسندگان/ تهیه کننده: معاونت سیاسی نمایندگی ولی فقیه در سپاه/ ناشر اعتدال، قم/ چاپ سوم 1389 / صص ۲۶۷،۲۶۸،۲۶۹ 

مدیریت وبلاگ اختران:

هدف ما از انتشار این مطلب صرفا اطلاع رسانی در مورد محتوای این کتاب و معرفی آن بوده است نه رد و یا تایید آن . چرا که رد یا تایید چنین وقایعی نیاز به بررسی دقیق پرونده و مسایل پیرامون آن دارد. با تشکر

سخنان امام خمینی(ره) در مورد حجاب و پوشش و آزادی زنان

زن مسلمان به خاطر تعلیمات اسلامی چادر را انتخاب کرده است. در آینده زنان آزاد خواهند بود در این باره تصمیم بگیرند. ما تنها از بکار بردن لباسهایی که بر خلاف عصمت و عفت عمومی است جلوگیری خواهیم کرد. 20/8/1357  [صفحه ۱۸۱  کتاب]

.........................................................

ـ شما (زنان) هدایت کنید مردان را و نصیحت کنید دولتمردان را.

ـ درود بر بانوان سراسر کشور که در این نهضت شریف معلم مردان بودند.

ـ زن و مرد دارای حقوق مساوی با مرد باشد. اسلام بر تساوی زن و مرد تاکید کرده و به هر دوی آنها حق تعیین سرنوشت خویش را داده است.

ـ زنان در پرتو پوشش و حجاب اسلامی نقش سازنده خود را ایفا نموده و ثابت کردند که زنان مسلمان ایرانی، زن تبلیغات سینمائی و زن غرب زده نیست.

ـ زنان نباید بصورت یک وسیله‌ی شهوی جهت تبلیغ کالاها درآیند... .

برای مطالعه متن کامل این نوشتار به ادامه مطلب بروید!

    روابط خارجی ایران و فرانسه پس از پیروزی انقلاب اسلامی

با نزدیک شدن پیروزی انقلاب اسلامی و حضور امام راحل(ره) در دهکده نوفل لوشاتو در حومه پاریس، رهبران احزاب و گروه‌های سیاسی مختلف که تا آن زمان پراکنده بودند، گرد ایشان جمع شدند و همبستگی خود را با آرمان‌های انقلاب اسلامی اعلام کردند. علاوه بر این، رسانه‌های مختلف جهان نیز توانستند به آسانی به ایشان دسترسی پیدا کنند و بدین شکل بود که نوفل لوشاتو به قلب تپنده انقلاب مبدل شد و شاه ایران که به گمان خود، رهبر انقلاب را از محیط ایران تبعید و با انتقال امام(ره) به فرانسه موافقت کرده بود، از سیاستی که در پیش گرفته بود، متحیر و سرگردان شد.

دولت فرانسه نیز که متوجه ضعف موقعیت شاه شده بود، برای جلوگیری از فعالیت‌های سیاسی روزافزون امام، اقدام جدی به عمل نیاورد تا بعدها بتواند از این سیاست، بهره‌برداری لازم را به عمل آورد.

با پیروزی انقلاب اسلامی، فرانسوی‌ها که از ضدیت جمهوری اسلامی و در رأس آن، امام راحل با آمریکا و انگلیس و شوروی مطلع بودند، بر این تصور بودند که می‌توانند جای آمریکا را در ایران بگیرند؛ اما این وضعیت دیری نپایید. آرمان‌های انقلاب ایران چنان بود که هیچ کشور غربی و اروپایی مخصوصاً فرانسه که مدعی حاکمیت لائیک در جهان است، قدرت تحمل آن را نداشت... .

برای مطالعه متن کامل این نوشتار به ادامه مطلب بروید!

پدر رضاخان پهلوی کیست؟!

{ملکه فرح پهلوی در کتاب «دختر یتیم» پدر و مادر خودش و پدر رضاشاه پهلوی را اینگونه معرفی می‌نماید:

پدر مادرم و پدر من هر دو از سرطان معده و مری در گذشتند.

پدر مرحومم جزو ابواب جمعی دیویزیون قزاق بود و شاید روزی که به همراه رضاخان میرپنج به جنگ انقلابی‌های گیلان رفته بود، حتی به فکرش هم نرسیده بود که دختر آینده‌اش عروس این نظامی قد بلند و خشن خواهد شد.

پس از آنکه قوای جنگل سرکوب می‌شوند، عده‌ای از نظامیان به منظور تأمین امنیت و آرامش شهر رشت و نواحی اطراف آن در منطقه باقی می‌مانند.

پدرم از جمله این نظامیان بوده که در رشت باقی مانده بودند.

آنطوری که مادرم تعریف می‌کرد، یک روز پدرم موقع عبور از سبزه‌میدان (میدان اصلی شهر رشت) مادرم را که دختر جوانی بوده، می‌بیند و دلباخته او می‌شود.

در آن زمان، مادرم علیرغم سن کم، به خاطر امرار معاش و کمک به هزینه خانواده در یک مغازه خیاطی کار می‌کرده است. این مغازه خیاطخانه شرفی نام داشت و قدیمی‌های رشت، او را به خوبی می‌شناسند. در آن دوران، شهر رشت به واسطه قرار گرفتن بر سر راه تنها بندر عمده کشور (بندر پهلوی) [بندر انزلی کنونی] که دروازه ایران به سوی اروپا بود، اهمیت فوق‌العاده‌ای داشت... .[تا اینجا صفحه ۲۳ کتاب]

... ازدواج پدر و مادرم در فروردین ماه سال ۱۳۱۶ شمسی و به کمک خانم شرفی صورت می‌گیرد.[تا اینجا صفحه ۲۴ کتاب]

پدرم متولد محله معروف ششکلان در تبریز بود اما پدر و مادرش از اهالی بادکوبه (باکوی کنونی) بودند.[تا اینجا صفحه ۲۵ کتاب]

باز هم از بازی‌های عجیب روزگار است که شباهت زیادی در سرنوشت خانواده رضاشاه با خانواده ما دیده می‌شود.

در زمان تزار نیکولا، سربازان روسی که قزاق نامیده می‌شدند، در ایران حضور داشتند. این قزاق‌ها اکثراً از اهالی قفقاز بودند اما فرماندهان روسی داشتند. پدر رضاشاه هم که از اهالی بادکوبه بود، در سپاه قزاق‌ها خدمت می‌کرد. قزاق‌ها از زمان محمدشاه قاجار به بعد کم کم در امور داخلی ایران مداخله می‌کردند و در زمان ناصرالدین شاه و مظفرالدین شاه و بخصوص در دوران سلطنت محمد‌علی‌شاه خیلی قدرتمند شدند.

شما اگر می‌خواهید عکس پدر رضاشاه را ببینید و تاکنون هیچکس و در هیچ کتاب تاریخی آن را به شما نشان نداده است، خوب است به عکس قاتل ناصرالدین‌شاه یعنی میرزا رضای کرمانی که در صحن شاه عبدالعظیم در شهر ری، ناصرالدین‌شاه را به گلوله بست، نگاه کنید. این عکس را همه دیده اند. میرزا رضا در حالیکه زنجیر شده است، سر زنجیر را یک امنیه سیه چرده به دست دارد. این امنیه سیه چرده، پدر رضاشاه است که از بادکوبه به ایران مهاجرت کرد و مدتها جزو عساکر قزاق بود. اما بعدها به علت اعتیاد به مواد مخدر(که آن زمان در ایران منع قانونی نداشت و استعمال آن آزاد بود) از سپاه قزاق  اخراج شد و به خدمت کامران‌میرزا نایب‌السلطنه درآمد.(امنیه دولتی شد.)[تا اینجا صفحه ۲۶ کتاب]

در تمام دوران سلطنت ۱۷ ساله رضاشاه و در طول ۳۷ سال سلطنت همسر فقیدم (محمد رضا شاه) هیچ تاریخ‌نگار و نویسنده‌ای حق نداشت به این مطلب اشاره کند و هیچ عکسی از پدر رضاشاه به چاپ نرسید و هر وقت این عکس معروف به مناسبت‌های تاریخی در نشریات چاپ می‌شد، فقط زیر آن می‌نوشتند: «میرزارضای کرمانی» قاتل ناصرالدین‌شاه! و اشاره‌ای به نام امنیه‌ای که زنجیر میرزا‌رضا را در دست داشت، نمی‌کرد.

من از قدیم با این روش سانسور مخالف بودم و نمی‌فهمیدم که چرا نباید مردم بدانند امنیه‌ای که زنجیر میرزا رضا را در دست دارد، پدر رضاشاه کبیر است!

جالب‌تر اینکه مادر محمدرضا (ملکه تاج‌الملوک) هم متولد بادکوبه (باکوی امروزی) بود. پدر بزرگ محمدرضا (پدر ملکه تاج‌الملوک) هم در سپاه قزاق خدمت می‌کرد و در زمان احمدشاه قاجار، یکی از افسران عالیرتبه سپاه قزاق محسوب می‌شد. او درجه میر‌پنجی داشت که به معنای سرلشکر در ارتش‌های امروزی است.}

ارجاعات:
کتاب: دختر یتیم فرح پهلوی(جلد1)/ به کوشش: احمد پیرانی/ ناشر: انتشارات به آفرین ، تهران/ چاپ دوم ۱۳۸۷/ صص ۲۳ تا ۲۷

سخن مدیر وبلاگ اختران:

ما این نوشته را با درج آدرس کتاب و صفحه آن نقل نموده‌ایم. پس هدفمان مطرح نمودن محتوای این کتاب می‌باشد. وگرنه تأیید یا رد آنچه در این نوشته و عکس آمده نیازمند بررسی تاریخی دقیق و ارائه اسناد است. خصوصا که انتشار کتاب دختر یتیم دنیایی از تکذیبیه‌ها را به دنبال داشته است.با تشکر

مواضع حضرت امام خمینی (ره) در خصوص رابطه با آمریکا

اگر آمریکا و اسراییل لا اله الا الله بگویند، ما قبول نداریم، چرا که آنها می‌خواهند سر ما کلاه بگذارند... ما با هیچکدام از ابرقدرتها و قدرتها سر سازش نداریم. نه تحت سلطه آمریکا می‌رویم و نه زیر بار شوروی. ما مسلمانیم و می‌خواهیم زندگی فقیرانه داشته باشیم ولی آزاد و مستقل باشیم... .

«هر دو جریان (داخل)  باید با تمام وجود تلاش کنند که ذره‌ای از سیاست نه شرقی و نه غربی جمهوری اسلامی ایران عدول نشود که اگر ذره‌ای از آن عدول شود، آن را با شمشیر عدالت اسلامی راست کنند... دو جریان با کمال دوستی مراقب آمریکای جهانخوار و شوروی خائن به امت اسلامی باشند... .

برای مطالعه متن کامل این نوشتار به ادامه مطلب بروید!

   پایان کار یک جبّار (صدام حسین)

واقعه اعدام صدّام حسین که خبر آن امروز منتشر شد (۹دی) خیلی بیشتر از بی‌جان کردن یک گنهکار، معنی‌دار است... .

به نظر می‌رسد که هیچ کس به اقتدار این مرد بر عراق حکومت نکرده بود. زمین زیر پایش می‌لرزید. چند سال پیش در انتخابات سرتاسری، نود و نه و نیم درصد رأی موافق به دست آورد ... .

مکتبی که صدام یکی از نمایندگانش بود، آن بود که همه چیز را با زور و تبلیغ می‌توان پوشاند و قدرت حرف اول را می‌زند و عجیب این است که دنیا را وادار کرده بود که این اصل رایج را بپذیرد، یا لااقل در برابرآن سکوت کند.

ما در روزگار پیچیده‌ای به سر می‌بریم. طیّ این سی سال چه تعداد از سران کشور و دولتمردان، از اینکه به حضور دیکتاتور عراق برسند، احساس خشنودی می‌کردند، با او خوش‌زبانی می‌کردند و با او عکس می‌گرفتند. اگر این عکس‌ها در آلبومی گردآید، یک مجموعه بسیار عبرت‌آموز تشکیل خواهد داد. بعضی از این کسان ممکن است هنوز بر سر کار باشند. آیا شرمنده نخواهند بود از اینکه هم نَفَسی کرده‌اند با کسی که اکنون زنجیر بر پا و دستبند به دست، به سوی چوبه دار می‌رود؟ در حالی که آن زمان هم اَعمال او از چشم هیچ کس پنهان نبوده، با این فرق که آن زمان پوشش قدرت بر خود داشته... .

برای مطالعه متن کامل این نوشتار به ادامه مطلب بروید!

سمینار جهانی انقلاب اسلامی در لندن

{به دعوت مؤسسه اسلامی لندن یک سمینار جهانی با شرکت علما، دانشمندان، استادان، نویسندگان، دانشجویان و اعضای فعال نهضت اسلامی به نمایندگی از تمام مکاتب فکری اسلام، از ۸ تا ۱۱ اوت ۱۹۸۴ ، در لندن برگزار شد. این اولین سمیناری بود که برای تنظیم پاسخ امت به انقلاب اسلامی ایران بر پا می‌شد. در طی این چهار روز، سخنرانیهای متعددی توسط شرکت‌کنندگان در این سمینار که از تمامی نقاط جهان بودند ایراد گردید. این سمینار پس از بحث و بررسی دقیق به نتایج زیر رسید:

۱ـ انقلاب ایران، اسلامی می‌باشد زیرا که نشأت گرفته و ملهم از قرآن و سنت است. مردم مسلمانان ایران به جهاد پرداخته‌اند و داوطلبانه شهادت را در راه خدا پذیرفته‌اند و این آنها را قادر کرده است که در راه اسلام علیه تمام اشکال کفر پیروز بیرون آیند. این سمینار حمایت خود را از مردم ایران در تلاش مداومشان برای به تثبیت رسانیدن انقلاب و کشور اسلامی و همچنین در جهاد آنان علیه نیروی کفر جهانی اعلام می‌دارد.

۲ـ انقلاب اسلامی ایران با ایجاد یک کشور اسلامی نشان داده است که بطور قطع اسلام یک راهنمای کامل برای اداره امور جمعی امت می‌باشد. در واقع انقلاب اسلامی ایران نشان داده است که پیام اسلام می‌تواند بطور یکپارچه برای بازسازی یک جامعه در تمام ابعاد ضروری آن بکار گرفته شود مانند ابعاد سیاسی، اجتماعی، اقتصادی، فرهنگی و همچنین در زندگی خصوصی و عمومی مردم.

۳ـ انقلاب اسلامی ایران بنحو قاطع نشان داده است که توده‌های مسلمان جهان قادرند به سلطه یک ابرقدرت بدون کمک ابرقدرت دیگر پایان دهند و اندیشه «نه شرقی نه غربی» بزرگترین نیروی آزادیبخش بشمار می‌رود.

۴ـ انقلاب اسلامی ایران اعتماد بنفس تازه‌ای را به توده‌های مسلمان مستضعف بخشیده است و معیار جدیدی را برای نهضت اسلامی در همه جا[تا اینجا صفحه ۵۵ کتاب] ارائه کرده و نشان داده است که روش انقلاب تنها راه شکست دادن دشمنان داخلی و خارجی اسلام است.

۵ـ انقلاب اسلامی ایران یکبار دیگر توجه امت را بر اهمیت رهبری متمرکز کرده است. چنین رهبری باید از میان علماء بوده و شجاع، عادل و آماده برای فداکاری باشد.

۶ـ انقلاب اسلامی ایران یکبار دیگر نشان داده است که جهاد و شهادت روشهای اصلی و ضروری برای مقابله با قدرت کفر می‌باشد. زمانی که امت یا هر بخشی از آن به جهاد بپردازند و مسلمانان از شهادت نهراسند، آنان می‌توانند بر کفر پیروز شوند.

۷ـ انقلاب اسلامی ایران فساد نشأت گرفته از غرب را در این کشور به تقوا تبدیل کرده است و این موضوع به بهترین وجه در زندگی جوانان مسلمان و زنان مسلمان ایران مشهود است.

۸ـ بنظر این سمینار، جنگی که بر جامعه مسلمانان ایران تحمیل شده جنگ کفر علیه اسلام بوده است. در این جنگ رژیم بعثی صدام‌حسین بوسیله هر دو ابرقدرت، رژیمهای عربی وابسته به آنها و دیگر مراکز کفر و نفاق در جهان حمایت می‌شد.

۹ـ این سمینار معتقد است که خواسته انقلاب اسلامی ایران مبنی بر تبدیل مراسم حج از شکل کنونی آن بعنوان قلب تپنده و متحرک نهضت اسلامی یک خواسته مشروع است.

۱۰ـ این سمینار معتقد است که مسلمانان جهان یک امت واحد هستند و نیز اعتقاد دارد که تمام جوامع مسلمانان باید برای حل مسایل سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی به قرآن و سنت باز گردند. همچنین برای به شکست رسانیدن قدرت جهانی کفر، وحدت جهانی امت لازم و ضروری می‌باشد.

۱۱ـ این سمینار مراتب قدردانی خود را نسبت به حمایت انقلاب[تا اینجحا صفحه ۵۶ کتاب] اسلامی ایران از نهضت‌های آزادیبخش مسلمانان سرتاسر جهان بویژه نهضت آزادیبخش قدس، لبنان و افغانستان اعلام می‌دارد.

۱۲ـ این سمینار از علماء، دانشمندان، نویسندگان، روزنامه‌نگاران و سایر روشنفکران امت دعوت می‌کند که مطالعات و تحقیقات منطقی را برای کمک به درک عمیق‌تر و وسیع‌تر انقلاب اسلامی ایران، روش‌ها، دستاوردها و اهداف آن بعهده گیرند.}1

ارجاعات:

1ـ کتاب: بررسی و تحلیل اهم مسایل سیاسی روز (جلد اول)/ تهیه کننده: معاونت سیاسی نمایندگی ولی فقیه در نیروی مقاومت بسیج/ ناشر: معاونت آموزش نیروی مقاومت بسیج، تهران/ چاپ اول ۱۳۸۱ / صص ۵۵ و ۵۶ و ۵۷

سخنان امام خمیمی(ره) در مورد نقش مادر، معلم ، مدارس ، پرورشگاه و تفاوت آنها

{قسمتی از سخنان امام در دیدار با دانشجویان دانشگاه دماوند 10/4/1358

«مدارس باید مدارس تربیتی شود»

...مدارس ما مدارسی بود که بواسطه  دستهای ناپاکی که در آنجا بود نمی‌گذاشتند بچه‌ها رشد کنند یک محیطی شده بود که سبب می‌شد جوانهای ما بد بار بیایند تعلیم و تربیت به آن معنایی که باید باشد به طور صحیح وجود نداشت.

از این جهت یکی از چیزهای مهم این است که مدارس ما آن مدارس ابتدایی تا دانشگاه مدارس تربیتی بشود.

مدارسی باشد که یک انسان مستقل در آن‌ها بار بیاید بدون پیوند با دیگران و با اجانب مستقل و متکی به نفس بار بیاید و معتقد به مبانی اخلاقی و مبانی اسلامی. اگر این مسایل حل بشود باید بگوییم در آینده هم پیروزیم و مملکت ما تا آخر مملکت مستقلی است که از تحت فشار دیگران خارج شده است و مال خودمان می‌باشد و باید خودمان اداره‌اش کنیم.[تا اینجا صفحه 55 کتاب]

قسمتی از سخنان امام در مورد نقش مادر و معلم در تربیت فرزند

... از تربیت اولاد بدگویی می‌کنند و مطلب را یک مطلب خیلی پایین می‌گیرند اینها غرض شخصی دارند اینها می‌خواهند بچه‌ها را از این دامنها که بچه خوب می‌خواهند در آن تربیت بشود دور کنند و بچه‌ها را از همان اول به پرورشگاه‌ها بفرستند و بچه‌ها را زیر دست دیگران زیر دست اجانب تربیت کنند آنها می‌خواهند انسان درست نشود دامنهای شما دامن‌هایی است که انسان درست میکند اینها می‌خواهند بچه‌های شما را نگذارند با شما باشند و نگذارند انسان درست بشود و بچه‌هایی که از دامن مادران جدا شده‌اند و در پرورشگاهها رفته‌اند اینها چون پیش اجنبی هستند و محبت مادر را ندیده‌اند عقده پیدا می‌کنند این عقده‌ها منشأ همه مفاسد یا اکثر مفاسدی است که در بشر حاصل می‌شود این جنگهایی که پیدا می‌شود از عقده‌هایی است که در حکومت این خونخوارها هست این دزدیها این خیانتها اکثراً از عقده‌هایی است که در انسان هست بچه‌های شما را اگر از شما جدا کردند بواسطه نداشتن محبت مادر عقده پیدا می‌کنند به فساد کشیده می‌شوند این دستگاه مامور بود به این که، بچه‌های ما را به فساد بکشد و از همان اول نگذارند در یک دامن محبت تربیت بشوند تا عقده پیدا بشود بعد هم زیردست معلم‌هایی که خودشان تعیین کرده‌اند و بعد هم در دانشگاهی که خودشان تاسیس کرده‌اند، از این پایین تا آن بالا فساد، اخراج از نور به ظلمات، دامن مادر بزرگترین مدرسه‌ای است که در آنجا بچه تربیت می‌شود آنچه را که بچه از مادر می‌شنود غیر از آن چیزی است که از معلم می‌شنود بچه از مادر بهتر می‌شنود تا از معلم، در دامن مادر بهتر تربیت می‌شود تا در جوار پدر تا در جوار معلم. مادری یک وظیفه انسانی است. یک وظیفه الهی است. یک امر شریف است. انسان درست کردن است...[تا اینجا صفحه 68 کتاب]}1

ارجاعات:

1ـ کتاب: زن از دیدگاه امام خمینی/ گردآورنده: نهضت زنان مسلمان/ چاپخانه آزادی، خ سعدی شمالی ـ خ مطبوعی ـ پلاک 18/ چاپ چهارم ، 22 بهمن 1361 / صص 55 و 68

سخنان امام خمینی(ره) در مورد شاه و خانواده‌ سلطنتی

ایشان بلند شود و برود. کلید دست خودش است. اگر بخواهد آرامش پیدا بشود. ایشان دست زن وبچه اش را بگیرد و برود از این مملکت نجات بدهد خودش را برای اینکه من خوف این را دارم که یک آشوبی بشود و بچه‌های کوچک اینها را هم بکشند.

میگوید: ببخشید عذر میخواهم من عرض کردم. ما فرض کنیم که این آقا توبه کرده است و بعد از این هم کوشش می‌کند که دموکراسی را اجرا کند، کوشش می‌کند در اینکه استقلال  برای مملکت ما تهیه کند[تا اینجا صفحه ۲۳ کتاب] و همه خوبی‌ها را هم به فرض محال در خود جمع کند. تا به حال این جرمهایی که کرده چی؟ یک نفر آدمی که چندین هزار خانواده را بی‌سرپرست کرده، چندین هزار مادر را بی‌فرزند کرده‌... !

برای مطالعه متن کامل این نوشتار به ادامه مطلب بروید!

نقش  تهی‌دستان و روستائیان در انقلاب

{اگر گزارش‌های روزنامه‌های عمده کشور (کیهان، اطلاعات و آیندگان) را طی سالهای 1356 و 1358 بررسی کنیم، به گزارشهای مشروحی از تظاهرات روزانه، اعتصاب‌ها و ناآرامی‌ها در شهرهای مختلف و استان‌ها بر می‌خوریم که گاهی وقت‌ها به طور غیر معمول شرح دقیق و جزیی از شمار شرکت‌کنندگان، شعارهای‌شان، سخنرانی‌های ایراد شده، قطعنامه‌های قرائت شده و نیز ماهیت حوادث و نتایج حاصل از حوادث در آنها ذکر شده است... .

جانت باوئر انسان‌شناس آمریکایی که درست قبل از انقلاب (خرداد 56 تا اواخر 1357) به مدت 8 ماه، یک کار میدانی را در میان محلات تهی‌دست‌نشین جنوب تهران و برخی جوامع روستایی انجام داده بود، نیز چنین اظهار کرد: «تا پایان سال 1357، زنان (و یا مردان) نسبتا کمی از کم‌درآمدترین محلات تهران در درگیری‌های خیابانی شرکت کردند.»... .

چرا تهی‌دستان و به طور خاص حاشیه‌نشینان و ساکنان املاک تصرف شده، از فرایند  مبارزات انقلابی به دور ماندند؟

تهی‌دستی، بی‌عدالتی و ظلم به تنهایی دلایل کافی برای عمل سیاسی ضد دولتی فراهم نمی‌آورند. سوال‌های ضروری این است که تهی‌دستان چه درکی از تهی‌دستی‌شان، ستمی که بر آنان می‌رود و مشکلات روز به روزشان دارند؟ ... .

نامه امام‌خمینی‌(ره) به آیت‌الله منتظری مبنی بر عدم صلاحیت وی برای رهبری

از آنجا که ساده لوح هستید و سریعاً تحریک می‌شوید در هیچ کار سیاسی دخالت نکنید، شاید خدا از سر تقصیرات شما بگذرد... .

سخنی از سرِ درد و رنج و با دلی شکسته و پر از غم و اندوه با مردم عزیزمان دارم: من با خدای خود عهد کردم که از بدی افرادی که مکلف به اغماض آن نیستم هرگز چشم‌پوشی نکنم. من با خدای خود پیمان بسته‌ام که رضای او را بر رضای مردم و دوستان مقدم دارم؛ اگر تمام جهان علیه من قیام کنند دست از حق و حقیقت بر نمی‌دارم  من کار به تاریخ و آنچه اتفاق می‌افتد ندارم؛ من تنها باید به وظیفه شرعی خود عمل کنم... .

برای مطالعه متن کامل این نوشتار به ادامه مطلب بروید!

امام خمینی(ره): سیاست ارث دولت یا مجلس نیست.

آنکه می‌گوید از زمان شاه ملعون بدتر هست می‌فهمد چه می‌گوید‌‌‌‌‌؟

 سیاست یک ارثی نیست که مال دولت باشد یا مال مجلس باشد[تا اینجا صفحه 74 کتاب] یا مال افراد خاصی باشد. سیاست معنایش اداره کشور و وضعی است که در کشور می‌گذرد و همه مردم این کشور در این معنا حق دارند. خانمها حق دارند که در سیاست دخالت بکنند و تکلیف‌شان این است. روحانیون هم حق دارند در سیاست دخالت بکنند و تکلیف آنها است دین اسلام یک دین سیاسی است که همه چیزش سیاست است حتی عبادتش،.. .

برای مطالعه بقیه این نوشتار به ادامه مطلب بروید!

بی‌اختیاری و ناتوانی شاه در حذف فیزیکی آیت‌الله خمینی(پرویز راجی)

«پرویز راجی» آخرین سفیر محمدرضا شاه پهلوی در انگلیس در یادداشت مورخه 5 آذر 1357 (یکشنبه 26 نوامبر 1978) مطالبی را که یکی از دوستانش در یک تماس تلفنی  به نقل از «الکساندر هیگ» که در آن زمان فرماندهی نیروهای نظامی «ناتو» را بر عهده داشت درج می‌کند که برای در هم شکستن حرکت انقلابی مردم ایران، حذف فیزیکی امام خمینی را توصیه می‌کرد. راجی این موضوع را چنین نقل می‌کند... .

برای مطالعه بقیه این نوشتار به ادامه مطلب بروید!

 سخنان امام خمینی با نمایندگان شرکت کننده در کنفرانس بررسی جنایات آمریکا(این ملت از حصر اقتصادی و دخالت نظامی نمی ترسد)

قسمتی از سخنان امام در دیدار با نمایندگان شرکت کننده در کنفرانس بررسی جنایات آمریکا(مورخ 14/3/1359)

 بسیاری از دولتها به ما گفته‌اند که همان چیزهایی را که از دیگران می‌گیرند به شما می‌دهیم و ما یک مردمی هستیم مظلوم و استقلال خودمان را حفظ می‌کنیم. ما اگر امر دایر بشود به اینکه برگردیم به حال سابق بشریت و با الاغ مسافرت کنیم و آزادیمان را حفظ کنیم یا خیر و بنده آقای کارتر و امثال او از ابرقدرتها باشیم و زندگانی‌های فلان و کذا داشته باشیم ما اولی را ترجیح می‌دهیم. ملت ما آنرا ترجیح می‌دهد، ملت ما شهادت را ترجیح می‌دهد و می گوید ما می‌خواهیم شهید بشویم... .

برای مطالعه متن کامل به ادامه مطلب بروید!

سخنان امام خمینی(ره) در مورد نقش زنان در پیروزی انقلاب: در این نهضت زنان حق بیشتری از مردان دارند!

بسم الله الرحمن الرحیم

درود بی‌پایان بر بانوان ایران، سلام بر شما خواهران محترم، رحمت خدا بر شما شیردلانی که به همت والای شما اسلام از قید اسارت بیگانه بیرون آمد... .

اسلام نظر خاصی نسبت به شما زنان دارد. عنایتی که اسلام به زنان دارد بیشتر از عنایتی است که به مردان دارد. در این نهضت زنان حق بیشتری از مردان دارند. زنان مردان شجاع را در دامان خود بزرگ می‌کنند. قرآن کریم انسان‌ساز است و زنان نیز ‌ساز. اگر زنان شجاع و انسان ساز از ملت ها گرفته شوند ملت ها به شکست و انحطاط کشیده می شوند... .

برای مطالعه متن کامل سخنرانی حضرت امام خمینی(ره) به ادامه مطلب بروید!

قسمتهایی از سخنان امام در مورد جشنهای ۲۵۰۰ ساله

۱۳۴۹ ـ ۲۸ /ربیع الثانی/ ۱۳۹۱

{... و با همه زحمتهایی که برای  حضرت امیر فراهم شده قلبش عزای بزرگ است و همین ۵ ساله، ۶ ساله مسلمین تا به آخر باید برایش جشن بگیرند. جشن برای عدالت، جشن برای پخش عدالت، جشن برای حکومتی که اگر چنانچه در یک طرف از مملکتش در یک جای از مملکتش برای یک ملحد، یک زن ملحد یک زحمتی زیادی ـ خلخال ازش، از پایی در آوردند حضرت، این حاکم، این رییس ملت آرزوی مرگ می‌کند که مرگ برای من مثلاً بالاتر از این است که در مملکت من یک نفر زنی که ملحد هست خلخال را از پایش درآرند.

... جنایات شاههای ایران روی تاریخ را سیاه کرده است. برجی از سر درست می‌کردند سر مردم را می بریدند. قتل عام می‌دادند بعد برج درست می‌کردند باهاش برای این شاهها ما باید، ملت اسلام باید جشن بگیرد، باید بازار تهران تبریک بازار تهران باید از سرمایه خودشان بدهند برای این جشنها جشن باید برای این گرفت در پناه او مسلمین راحتند جشن برای این باید گرفت که برای اینکه خلخالی از پای یک نفر ملحده در می‌آید آرزوی مرگ می‌کند. نه کسی که اگر یک دفعه یک شعاری بر خلاف هوای نفس او داده بشود بفرستند بریزند در دانشگاه ، آقا نوشته‌اند که دخترها را آنقدر زده‌اند که پستانهای آنها محتاج به جراحی است...

...این مهر را بردارند سکوت را بردارند همهٔ اینها را از بین می‌برند. اینها اگر می‌خواستند از بین ببرند اول که بود مرا از بین می‌بردند. که نبردند صلاحشون نمی‌دادند. ای کاش صلاحشون بود. [تا اینجا ص ۷ کتاب] من می‌خواهم چه کنم این زندگی را، ننگ بر این زندگی من، این‌ها خیال می‌کنند که من از این زندگی خیلی خوشی دارم می‌برم که تهدیدم می‌کنند چه زندگی است که من دارم. هر چه زودتر بهتر. بیایند هر چه زودتر بهتر...(۱) خدا کریم خدا کریم لااقل گوش انسان از این طور چیزهایی که می‌شنود و هر روز می‌شنود هر روز ناله مردم را می‌شنود هر روز ناله، اطلاع می‌دهند که دخترها را چه کردند. دخترها را کشتند به بعضی‌هاشون را سر ناهار ریختند اون...(۲) چماق کشها ریختند سر ناهار دیگه نمیدونم چیز را گوشت را ریختند به سر این بیچاره‌‌ها چه شده است گفته‌اند مرده باد زید ـ زنده باد زید. این آدم‌ها کشتن دارد؟ گفتند ما جشن ۲۵۰۰ ساله را می‌خواهیم چه کنیم، جشن را آنها باید بگیرند که زندگی دارند. اونها باید بگیرند که یک حکومتی دارند که در تحت نظر آن حکومت در رفاه هستند و پناه جشن برای حضرت امیر باید بگیرند که در زیر شمشیر او مردم در پناه هستند. مردم در امان هستند هیچکس نمی‌ترسد در حکومت.

(۱) و (۲) ـ در نوار مبهم است.}*

منبع:
*ـ کتاب: زن از دیدگاه امام خمینی/ گردآورنده و ناشر: نهضت زنان مسلمان/ چاپخانه آزادی/ چاپ چهارم ۱۳۶۱ / ص ۷ و ۸

ماجرای پذیرش قطعنامه و نوشیدن جام زهر توسط امام خمینی از زبان دکتر محسن رضایی

{سوال: در مورد پذیرش قطعنامه و گفتار امام مبنی بر نوشیدن جام زهر، چه عواملی باعث پذیرش قطعنامه شد؟

جواب: در این صحبت امام یک نکته ظریف وجود دارد. اینکه امام فرمودند جام زهر نوشیدم یک واقعیت است. چون امام آبروی خود را به وسط [تا اینجا ص ۱۰۹ کتاب] میدان آوردند اما همه امور مملکت به دست امام نبود و حتی اراده خود امام به دست خودشان نبود (اراده امام تحت فرمان خدا بود) سه هفته بعد امام پیامی به خانواده شهدا می‌دهند که می‌فرمایند ما یک لحظه هم در جنگ نادم و پشیمان نیستیم. ابتدا حادثه‌ای رخ داد که آبروی امام را برگرداند وقتی امام قطعنامه را پذیرفتند شرایط بسیار خطرناک و ریسک‌آور بود و معمولاً رهبران دنیا در چنین شرایطی تصمیم نمی‌توانستند بگیرند و معمولاً موضوع را به گردن کس دیگری می‌انداختند. ولی امام با صداقت و اخلاص، مسؤولیت این تصمیم را خودشان به گردن گرفتند و به خاطر همین خدا، آبروی امام را به ایشان باز گرداند؛ چون به محض پذیرش قطعنامه ارتش عراق حمله کرد و جاده خرمشهر را بست. یک هفته جنگ در گرفت تا ما توانستیم عراق را به عقب برانیم ولی از آن طرف منافقین به کمک ارتش عراق، حمله کرده و تا ۱۵۰ کیلومتر در داخل ایران پیشروی کردند یعنی بیشتر از اول جنگ. آنجا هم جنگ سختی در گرفت و منافقیبن به عقب رانده شده و دوباره ما به مرز رسیدیم. وقتی امام قطعنامه را پذیرفتند هیچ تضمینی وجود نداشت که ارتش عراق حمله نکند و جایی را نگیرد و این یعنی یک ریسک سیاسی بسیار بزرگ اما با شکست مجدد عراق و بازگشتن به مرزهای بین‌المللی، عراق اعلام کرد که قطعنامه را می‌پذیرد و الا دلیلی وجود نداشت که عراق قطعنامه را بپذیرد زیرا اغلب بندهای قطعنامه، علیه عراق و به نفع ایران بود. مثلاً کمیته تعیین متجاوز به نفع ایران بود و عراق دنبال آن بود که کمیته تداوم جنگ هم تشکیل شود که موفق نشد. [تا اینجا ص ۱۱۰ کتاب]

کمیته بازگشت به مرزهای بین‌المللی که تا آن زمان در هیچکدام از قطعنامه‌های سازمان ملل ذکر نشده بود ولی با این حال هیچ تضمینی برای عدم حمله عراق وجود نداشت. پس آبروی امام با پیروزی‌های بعد از پذیرش قطعنامه دوباره بازگشت.}1

ارجاعات:
1ـ کتاب: بینش ها و روش ها(گزیده جلسات موسسه حدیث راه عشق ـ دفتر دوم)/ گردآورنده: امیر حسین بانکی پور فرد/ انتشارات: حدیث راه عشق/ چاپ اول ۱۳۸۳، اصفهان/ سخنران: دکتر محسن رضایی/ موضوع جلسه: حماسه خرمشهر/ صص ۱۰۹ و ۱۱۰ و ۱۱۱

نقش زنان در میدان جنگ (دکتر محسن رضایی)

{سوال: نقش زنان در جنگ گذشته از نقش مادران شهید چگونه بود؟
جواب: ما در جنگ زنان رزمنده داشتیم. پشت جبهه از دوران کردستان تا پایان جنگ حتی در کردستان از خواهران استفاده می‌شد. پشت جبهه، بحث مادران جای خود را دارد، از نظر روحیه هم امام وقتی احساس کردند که اعزام نیرو به جبهه کم شده در پیامی به صدام گفتند: اگر بیش از حد اصرار کنی بر جنگ حکم جهاد می‌دهم و از زنان نیز خواهم خواست به خط مقدم جبهه بیایند که این پیام امام باعث به جوش آمدن غیرت مردها شد و جبهه‌ها مملو از نیرو شد خطاب امام به صدام بود ولی آثارش در ایران مشاهده می‌شد.

اکنون نیز ما انتظار داریم خواهران در جبهه فرهنگی حضور داشته باشند.}1

ارجاعات:

1ـ کتاب: بینش ها و روش ها (گزیده جلسات موسسه حدیث راه عشق ـ دفتر دوم)/ گردآورنده: امیر حسین بانکی پور فرد/ انتشارات: حدیث راه عشق، اصفهان/ چاپ اول ۱۳۸۳/ سخنرانی: دکتر محسن رضایی/ ص 109

استاد مطهری و اصلاح‌طلبی

جنبش‌هایی که داعیه‌دار اصلاح بوده، همیشه یکسان نبوده‌اند.

برخی داعیه اصلاح داشته و بطور حتم مصلح بوده‌اند. برخی بر عکس اصلاح را بهانه قرار دادند و افساد کرده‌اند. برخی دیگر در آغاز جنبه اصلاحی داشته و سرانجام از مسیر اصلاحی منحرف شده‌اند. (نهضت‌های اسلامی در صد ساله اخیر، چاپ اول ۱۳۷۵ ، ص۱۱)  

 برای مطالعه متن کامل این نوشتار به ادامه مطلب بروید!